戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出了一件跟服裝有關(guān)的大事。這件事在《史記》當(dāng)中，不算標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，司馬遷就用了1500字來(lái)講述。這件事讓一個(gè)諸侯國(guó)軍力大增，滅掉另一個(gè)國(guó)的同時(shí)還向北擴(kuò)張了上千里之遠(yuǎn);這件事后來(lái)演變出一句成語(yǔ)，意思是取長(zhǎng)補(bǔ)短、勇于改革，從它開(kāi)始，祖先的思維變得更加開(kāi)闊了。這件事，就是發(fā)生在2300年前的趙武靈王胡服騎射。

漢服和胡服有什么不同

要想弄清楚趙武靈王為什么要搞胡服騎射，就要首先弄清漢服和胡服有什么區(qū)別。

所謂“漢服”，就是漢民族的傳統(tǒng)服裝，是黃帝開(kāi)創(chuàng)、周朝建制、漢朝修補(bǔ)定型的傳統(tǒng)服裝體系。在趙武靈王的時(shí)候，還沒(méi)有“漢服”的稱謂，但已經(jīng)形成了早期的典型風(fēng)格，方便起見(jiàn)，還是稱之為“漢服”。

所謂“胡服”，就是當(dāng)時(shí)北方游牧民族的服裝，今天這樣稱呼只是按照歷史習(xí)慣，已經(jīng)不帶任何偏見(jiàn)。56個(gè)民族的服裝就像百花盛開(kāi)，歷史上的時(shí)尚，很多也是兄弟民族互相借鑒融合所創(chuàng)造的。那么，漢服與胡服兩者之間有什么區(qū)別呢?

其一，上衣下裳與上衣下褲。漢服最典型的形制是上衣下裳，史傳是由人文初祖黃帝設(shè)計(jì)的，上衣象征天，下裳象征地。黃帝的歷史地位非常高，所以后人不敢隨意改動(dòng)。并且從生活角度出發(fā)，在當(dāng)時(shí)氣候溫暖、面料粗糙的情況下，下身穿近似于圍裙的裳顯然更為舒適。先民在田地耕作，身著短裳也可以明顯減少清洗次數(shù)，使服裝更為耐久。相反，北方游牧民族由于天氣寒冷，經(jīng)常行走于野草荊棘之間，還有騎馬的需要，所以胡服以上衣下褲為典型形制。

其二，左衽和右衽。漢服有一個(gè)典型特征是右衽，而大多數(shù)游牧民族采用的是左衽。右衽就是把左邊的衣襟朝右邊遮過(guò)去，左衽相反。

關(guān)于漢服右衽的文化根源，歷史文獻(xiàn)上交代得并不清楚。大致有兩種說(shuō)法：一是開(kāi)天辟地的盤古在倒下的時(shí)候，左眼化為日，右眼化為月，因此左為陽(yáng)，右為陰，所以衣襟從左向右遮掩的右衽是陽(yáng)包陰，為活人穿著，而左衽為陰包陽(yáng)，古代死者入殮的壽衣采用左衽;二是隋唐學(xué)者孔穎達(dá)的解釋，活人抽解紐帶以右手為便，所以采用右衽，而去世的人不需要解開(kāi)衣帶，所以左衽，這一說(shuō)法顯然牽強(qiáng)。

其實(shí)，從生活角度和力學(xué)原理進(jìn)行分析或許更為合理。農(nóng)耕民族勞動(dòng)常揮右手，所以右邊的袖子所連的衣襟略小，才會(huì)動(dòng)作輕便;而游牧民族以騎馬射箭為重要?jiǎng)幼鳎Ｗ笫智婀?，所以左襟略小?huì)相對(duì)省力。當(dāng)然，今天的面料明顯輕薄，紐扣和拉鏈都得到了充分發(fā)展，左右衽在生活中的差別已經(jīng)很小了?，F(xiàn)代男裝采用右衽，女裝采用左衽，僅僅體現(xiàn)的是男女之別。

其三，文與武的傾向。除了衣裳衣褲和左衽右衽這兩種最明顯的差異，胡漢之服還有如下不同：漢服寬衣大袖，胡服短衣窄袖;漢人腰系布帶，胡人腰纏革帶;漢人腳穿草鞋或布鞋，胡人則足蹬皮靴。

總體來(lái)說(shuō)，漢服的主要特點(diǎn)是天人合一和強(qiáng)化禮治。天人合一強(qiáng)調(diào)順?biāo)熳匀?，?qiáng)化禮治更要彰顯文德，所以漢服顯得平和、寬松、優(yōu)雅，但也因此缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)的便利性。而胡服，因?yàn)橐獙?duì)抗惡劣的自然環(huán)境、長(zhǎng)期處于漂泊的生活狀態(tài)，更重視保暖和搏擊需要，更多要求移動(dòng)的便利性，所以相比漢服，更加簡(jiǎn)單、干練、威武，在作戰(zhàn)方面有明顯優(yōu)勢(shì)。

趙武靈王是戰(zhàn)國(guó)人物，正值天下大爭(zhēng)之際，所以希望引進(jìn)胡服來(lái)武裝軍隊(duì)，也是出于現(xiàn)實(shí)需要。

趙武靈王“胡服騎射”，打開(kāi)漢民族思維的一扇窗

漢服和胡服都有其形成的道理，所以趙武靈王提出胡服騎射，既改變文化傳統(tǒng)又影響現(xiàn)實(shí)生活，難度可想而知。當(dāng)然，他從14歲開(kāi)始當(dāng)國(guó)君，到此時(shí)已經(jīng)干了19年，很清楚在爭(zhēng)取重臣支持時(shí)，必須做通一位舉足輕重的人物——自己叔叔公子成的工作。

趙武靈王派了一位大臣去了叔叔家，在寒暄之后說(shuō)：“在家里聽(tīng)長(zhǎng)輩的，在朝廷就得聽(tīng)國(guó)君的?，F(xiàn)在國(guó)君推出一項(xiàng)措施，您得支持啊。您要是不支持，國(guó)君沒(méi)法推動(dòng)啊。”但公子成也有自己的想法，他說(shuō)：“我現(xiàn)在重病在身，暫時(shí)無(wú)法上朝。既然國(guó)君讓我表態(tài)，那我就斗膽說(shuō)幾句。”接下來(lái)，他講了很大一段話，近似于地大物博、人杰地靈、歷史悠久、文化燦爛，優(yōu)良的傳統(tǒng)不能丟;以及放棄優(yōu)良傳統(tǒng)，改穿胡人的服裝，恐怕不得人心，所以請(qǐng)國(guó)君認(rèn)真考慮……一個(gè)回合下來(lái)，公子成仿佛更有高度，趙武靈王暫居下風(fēng)。

聽(tīng)大臣匯報(bào)說(shuō)叔叔病了，趙武靈王一臉焦急，前往看望，見(jiàn)了面當(dāng)然不只是噓寒問(wèn)暖，還是要聊到這件大事。之前公子成說(shuō)放棄傳統(tǒng)不得人心，趙武靈王也就從這一條開(kāi)始分析。他說(shuō)：第一，服裝都是古代圣人因地制宜創(chuàng)造的，重點(diǎn)在利于民眾生存，各地情況不同、服裝不同，但各有千秋，所以博采眾長(zhǎng)是最好的選擇;第二，提倡胡服是為了建設(shè)騎兵，是為國(guó)家安全著想，中山國(guó)勾結(jié)齊國(guó)打趙國(guó)時(shí)，踐踏國(guó)土，虜掠百姓，還引水圍困鄗城，如果不是神靈保佑，鄗城早已淪陷，這個(gè)仇至今未報(bào);第三，我可不希望大家說(shuō)叔叔您為了順從中原的習(xí)俗，而違背簡(jiǎn)主、襄主(趙簡(jiǎn)子和趙襄子父子，趙國(guó)的基業(yè)在他們手上開(kāi)創(chuàng))的遺志，怕?lián)兎牧R名而忘了鄗城的恥辱。話已至此，成叔叔熱淚盈眶，連忙拜倒，“您把簡(jiǎn)襄兩位先祖都抬出來(lái)了，我還敢不從命嗎”。

但是，還是有很多大臣認(rèn)為要堅(jiān)守傳統(tǒng)，趙武靈王同樣也表現(xiàn)出非凡的口才。他說(shuō)：第一，古代圣王治理天下的思路都不相同，但堯舜禹湯都很成功，所以，法無(wú)定法，關(guān)鍵是適合;第二，從夏到商，服制和禮制都沒(méi)有改變，但夏照樣滅，商照樣亡，所以服裝沒(méi)那么大作用;第三，如果說(shuō)衣服決定人心，那么穿著保守的魯國(guó)就沒(méi)有先鋒的人，穿著奇怪的吳越就沒(méi)有正常的人嗎?第四，常人難免俗流，賢者擁抱變化，不懂創(chuàng)新，能有什么出息。

漢明帝重新定型漢服，漢靈帝喜好胡服

不過(guò)，趙國(guó)畢竟只是七雄之一，且主要是把胡服作為軍服使用，當(dāng)時(shí)的華夏各國(guó)，仍然主要采用周王朝的服制。所以，胡服騎射主要是打開(kāi)了漢民族思維的一扇窗戶，吸收其他民族的服裝不再被看作辱沒(méi)祖先的行為。

之后，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，他是一個(gè)更敢想敢干的人。在服裝方面，他廢除了周王朝中最核心的六冕服制，建立自己的新官服體系。盡管這些動(dòng)作都很生猛，但其實(shí)當(dāng)時(shí)的總體服裝風(fēng)格仍未脫離漢民族特色。

后來(lái)，秦代的服制綿延了整個(gè)西漢?，F(xiàn)代人看到漢武帝戴冕出現(xiàn)在畫像當(dāng)中，其實(shí)是沒(méi)有歷史依據(jù)的——直到東漢第二位皇帝漢明帝倡導(dǎo)儒家，才恢復(fù)冕服制度。由于焚書坑儒，大量史料被付之一炬，所以漢代所恢復(fù)出來(lái)的東西，已經(jīng)夾雜了很多想象在內(nèi)。這套并不準(zhǔn)確的服制體系，成為后世眼中的漢服樣板。

因此，漢服由黃帝開(kāi)創(chuàng)、周朝建制，到漢明帝時(shí)期修補(bǔ)定型，最終確定完整體系，這就是我們今天說(shuō)的漢服。

趙武靈王打開(kāi)的那扇窗戶，不時(shí)會(huì)有風(fēng)吹進(jìn)。漢明帝不會(huì)想到在他身后100年，出了一位漢靈帝劉宏。歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)比較低，比如巧立名目搜刮錢財(cái)、賣官鬻爵追求享樂(lè)、濫殺賢良重用宦官，總之壞事做得遠(yuǎn)多于好事;并且在生活方式上，他也常悖于禮制，比如《后漢書·五行志一》當(dāng)中記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡牀、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴族皆競(jìng)為之。”

漢靈帝喜好胡人的生活方式，本身很可能沒(méi)有政治原因，但全盤接受陌生的東西，也是不可取的。每個(gè)民族的文化都有精華，也有糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短才是良策。

北魏孝文帝漢化改革，融合終將是大勢(shì)所趨

漢靈帝身后，漢室大廈傾覆，群雄并起，三國(guó)鼎立，中國(guó)進(jìn)入了最為曲折的一段歷史。漢人不斷向南遷移，把長(zhǎng)江以北的大片土地讓給了游牧民族。胡服的影響也隨之不斷擴(kuò)大，很多漢人改穿胡服，尤其是褲子、皮帶大面積流行。我們今天概念中的喇叭褲、細(xì)腿褲等，在南北朝時(shí)期都已經(jīng)有了雛形。

文化之間往往發(fā)生的是雙向交流。與趙武靈王向游牧民族學(xué)習(xí)一樣，這一時(shí)期發(fā)生了游牧民族向漢族學(xué)習(xí)服裝的重大事件，這就是北魏孝文帝改革。

南北朝時(shí)期有一位赫赫有名的女人——北魏馮太后，雖然北魏是鮮卑人的政權(quán)，但是大權(quán)在握的馮太后卻來(lái)自漢族。馮太后有個(gè)孫子拓跋宏，就是后來(lái)的北魏孝文帝。拓跋宏兩歲時(shí)被立為太子，由奶奶馮太后撫養(yǎng)，所以從小接受漢文化熏陶。

拓跋宏也確實(shí)是個(gè)好苗子，自幼喜歡讀書，手不釋卷?！段簳?middot;高祖紀(jì)》說(shuō)他：“五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。”不用老師教，他自己就能思考出精髓和奧妙，可見(jiàn)天分極高。正是有了這些基礎(chǔ)，才有了之后的改革。

馮太后去世后，拓跋宏開(kāi)始掌握實(shí)權(quán)，一場(chǎng)大刀闊斧的改革在北魏展開(kāi)，即使在今天看來(lái)，也會(huì)感覺(jué)驚心動(dòng)魄。改革的動(dòng)作包含這樣一些項(xiàng)目：遷都洛陽(yáng)、穿漢服、講漢話、改籍貫、改漢姓、通婚姻、興辦學(xué)校、恢復(fù)漢族禮儀，甚至采用漢族的封建統(tǒng)治制度。

為什么穿漢服會(huì)成為改革的一項(xiàng)呢?可能有如下幾個(gè)原因：其一，統(tǒng)治需要，拓跋宏當(dāng)然希望在漢族聚居區(qū)把北魏政權(quán)延續(xù)下去，而統(tǒng)治者穿漢服會(huì)讓漢族人感覺(jué)親切，更易被接受;其二，影響廣泛，服裝是生活必需品，官員百姓都要穿著，所以改變服裝的影響是最為廣泛的;其三，表達(dá)直觀，服裝是文化最直觀的表達(dá)方式，漢服平和寬松，穿上漢服，舉止行為就會(huì)顯得溫文爾雅。

孝文帝大刀闊斧的改革跟趙武靈王一樣遇到了巨大阻力。孝文帝的親兒子元恂，就站出來(lái)與他為難?！赌淆R書·魏虜傳》記載：“宏初徙都，恂意不樂(lè)，思?xì)w桑干。宏制衣與之，恂竊毀裂，解發(fā)為編，服左衽。”在孝文帝剛剛遷都到洛陽(yáng)之時(shí)，太子恂心里不高興，一心想回到故都平城，并且把拓跋宏賜給他的漢服偷偷撕裂銷毀，然后重新編發(fā)，并穿左衽的鮮卑服裝。

孝文帝改革力度巨大，北魏政權(quán)因此付出了一定代價(jià)，后人評(píng)論也是毀譽(yù)參半。但有一個(gè)歷史意義是不容忽視的：北魏漢化與胡服騎射一樣，都促進(jìn)了古代民族文化的融合。文化如水，相遇就會(huì)交融，文化的融合可以說(shuō)是一種大趨勢(shì)。這種趨勢(shì)放到幾年、幾十年的維度來(lái)看，也許會(huì)有拐彎甚至逆向，但放到幾百年、幾千年的時(shí)間去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)融合的力量有多么頑強(qiáng)。

北魏孝文帝改革也是一次力量積蓄，接下來(lái)不久，一個(gè)盛世就來(lái)了。唐朝在服裝方面的成就，可以說(shuō)至今仍令人驚嘆。作為服裝文化研究者，我們會(huì)經(jīng)常把目光投回那個(gè)時(shí)代，大唐神韻，永難忘懷。

(作者系百家講壇《中國(guó)衣裳》系列講座主講人)